儒、释、道三教合一，茅仙洞道教、佛教历史名人介绍

                             （茅仙洞道教 王长虹整理）

秦代华子期（淮南人）师从角里先生，隐于当时八公山中，“子期洞”（茅仙洞原名），在当时淮南国已有一定的影响力，当地百姓每至农闲时节在此集会举行祭典。　　 

西汉高祖之孙刘安（公元前179——公元前122），好道学方术。曾有八公拜诣刘安，“曾招至宾客方术之士数千人”集体编写《淮南子》，集当时 科技文化之大成。传说得益于王仲高，曾告诉淮南王说：“我曾从师朱襄君先生学习长生之诀，后来把长生之诀传给了淮南王（见《中国神仙大全》），故有刘安在 今景区丹井炼丹之说。 　　

至汉景帝刘启时（公元前156——公元前143）陕西咸阳南关贤士茅盈、茅固、茅衷三兄弟相继隐居于景区古洞中修炼，研究道 术，济世救民，百姓为感恩，故称“茅仙洞”。至东汉明帝时（公元前58年），大力提倡佛教，随着历史推移，人事更替，社会、经济、政治强烈影响着淮河民俗 的形成，从求仙问药传统习俗，逐渐发展成民间祭祀、斋醮，以至于发展成为宗教庆祝活动。 盛唐时期，佛教活动更加兴盛，四方信众多信仰佛教，特别是禅宗代 表神秀南迁。公元810年，高僧道树和尚于唐宪宗元和初年，“结庐双峰山，造诣颇深，远近为之钦服”《中国名人大词典》，建立了硖石寺，当时就有了“硖石 灯会”。 　　

宋·孟元老《东京梦华录》称之为“社会”。宋·周密《武林旧事·社会》载“震山行宫，朝拜极盛，百戏竞集……。” 据明张晓《重修兴福寺》 载：“明天顺年间（1457——1464）僧玉田者偕其徒昭杲，硖石寺易名兴福寺…自是钟鱼不绝”。其后昭杲和尚（1422——1506）继承衣钵，主持 佛事，并将茅仙洞地区的佛教活动发扬光大，逐渐发展至鼎盛时期，历时四十余年。 　　

清代道光十年（1830年）茅仙洞最后一名方丈释如璨号莲谷和尚（凤 台丁集人）精于佛学，诗文，常与县内文学之士往来。清光绪年间《凤台县志·艺文志》有诗录存，诗文格调高古，律法严谨。同治八年，因拒绝官府勒索，被捕入 狱，在狱中圆寂。其徒谢保胜是年入茅仙洞地藏王庙为僧，因忧于国难，还俗从军，初入马玉昆部当兵，后随左宗棠部西征伊犁，积战功升为都司（正四品武官）， 东归后，又复为道士。光绪十五年（1889年），马玉昆任直隶提督时，招之出。光绪二十年（1894年）甲午战起，随马玉昆入朝鲜与日寇历数十战。光绪二 十四年（1900年）八国联军入侵，复出，领精锐左营驻防河南、山西，官任副将（从二品，为省武官重职）。为人忠勇淳厚，待士卒如子，统兵十余年，负债巨 万，河南巡抚以其事上奏，朝廷犒赏九千余金，它除了用以还债外，余款全部捐修茅仙洞地藏王庙（《清史稿》有传记）。至今茅仙洞地藏王殿门前二株香柏，称谓 “盼君柏”，就是纪念他的物证。　　

清代晚期，光绪二十年（1894年）由道士童至芳、李至高住持庙务。此时已由道教全真派住持，主张儒、释、道三教合 一，在该地区民间广泛响应，庙会发展更加民俗化，附近百余公里内庙宇纷纷效仿，历代演绎着神秘而久远的传说和故事，无不打上时代生活与精神的印记。　　

至民国期间，提倡新文化、新生活运动，佛、道教活动稍有收敛，相反此地民俗活动内容更加丰富多彩。 民国期间的传承：道教全真派二十二世传人苏理纯、胡理生 携徒、苏宗善、崔宗轩、范宗兴师徒5人在此居住，更庙名为清天观，至解放初期，发展成为民俗文化集会。抗日战争中，用各项灯会形式宣传抗日救国内容，特别 是当地花鼓灯最为活跃，深受群众喜爱。花鼓灯以毛集周台孜花鼓灯为雏形，逐渐发展成为以该县为代表的“东方芭蕾”——花鼓灯艺术，它是淮河文化精华内容之 一。　　改革开放以后，淮南市及凤台县政府对茅仙洞风景名胜区开发建设十分重视，列为重点发展的风景名胜区，从此，茅仙洞风景名胜区进入了一个崭新的发展阶段。　　

发展现状分析　　 

从1985年开始，凤台县政府，由六位县长发出倡议，重修茅仙洞，筹建凤台县茅仙洞风景区管理所，修建景区道路及管 理所办公场所。同年清天观被批准为省级重点宫观，为安徽省三大名观之一。近年来，修建了部分旅游道路，开通了公交车，新辟了停车场，建设了南天门牌楼，修建了淮上览胜云梯、淮河第一峡游览码头，完善了供电系统，开通了电话、宽带。

2004茅仙洞道教协会批准成立，兴建了南天门广场、凤凰台、麒麟降瑞石、儿童游乐小区等。长700多米的茅仙洞一期贯通扩容工程已竣工。2011年，协会官方网站开通，站长王长虹。