安徽省三大道教圣地之一：茅仙洞道教文化研究概述

 

                     （茅仙洞道教协会  王长虹整理）

 

提要：对于安徽 省三大道教圣地之一的茅仙洞及其风景区的文化研究，至今仍停留在笼统的表象描述阶段，本文则采取分析的方法，通过对茅仙洞文化进行结构性考察，不仅揭示了 这一文化的本质特征，而且明确地梳理出其现象与本质之间的三层联系，使茅仙洞文化的研究深入了一步。本文认为，茅仙洞文化的外层，是个物质层面，主要是与 古洞相联系的自然风光和以寺观、屋宇为代表的建筑文化；它的中间层，是文化的机制层面，主要形态是宗教和庙会；它的里层，亦即核心层，是包容和探求的人文 精神。三者之间的关系体现在外层丰富多彩，中层博大、稳固，里层是动力。

 

 在 淮河中游、八公山脉的西北处，有一山峰，名叫双峰山；而在双峰山的南侧峭崖上，有一个天然石洞，名叫茅仙洞。作为一个天然石洞，目前还无法考证它形成于什 么时期，孤立地看，它本身承载的文化内涵是单一的。但是，茅仙洞与它周边的山川形貌是一体的，与它周边的人文历史景观是联系在一起的，如果采用联系的方法 和整体的视角，考察茅仙洞，那么，它的文化，就自然而然地丰富和厚重了，当然，也会稍显驳杂，让人难以获得要领，分不清条理。

 

近年来，本人经过实地考察和反复探究，对茅仙洞文化的外层、中层和里层这三个层面，进行了梳理。本文就是介绍梳理的结果及初步思路。

 

一、茅仙洞的外层文化，主要是与古洞相联系的山川形貌和建筑群落，以及各种相关的物质符号。

 

1、 自然风光。由于茅仙洞位于南侧峭崖上，其险峻自不待说，而一个最不应忽略的事实是，它的背后是连绵起伏的八公山脉，眼前是一望无际的淮北平原，脚下便是默 默流动着的古老淮河。淮河依山而行，南北西东婉转周折，在它本身成为一大景观的同时，也把山脉、平原与河流挽在了一起，使大自然在这里构建了既相互联系又 界线分明的形貌特征。

 

2、建筑文化。寺观，如清天观（即硖石寺）、香山寺；屋宇，如大殿、居室等等，都是按照我国传统建筑文化理念设计建成的。其中，清天观原为唐代建筑，经过明、清两代的修缮与改造，保存至今，原名硖石寺，1934年改为现在的名称。

 

3、各种相关历史遗迹展示出的文化。在茅仙洞及其周围15公里范围内，目前已经勘明的历史人文景观多达近百处，如刘安墓、古丹井、寿塘关、寿州古城、慰农亭、硖山口、黑龙潭等，还有众多的雕塑、石刻、吟咏、题记等都是茅仙洞的文化符号。

 

上述三个方面，是茅仙洞文化的物质层面，处于最外层，是每一个旅游观光者身临其境都能看得见、摸得着的。茅仙洞文化主要就是通过这一层得到保存和传播的。

 

二、茅仙洞文化的中间层，主要形态是宗教和庙会。

 

1、佛道合一的宗教活动持续了2000余年。茅仙洞的宗教活动发轫于西汉宣帝时期。根据《清·凤台县志》记载，宣帝地节年间，即公元前69年至66年期间，道家鼻祖、老庄学派的忠实信徒、陕西邠州居士茅盈，云游到此，看中了这里的风水宝地，便以洞为庐而沉心修行。其后，他的弟弟茅固、茅衷也相携到此，与兄共同修行。此后历代香火缭绕，唐代禅宗高僧道树禅师在修行期间首建硖石寺，明代玉田法师、昭杲大和尚住持各达40余年，从清末起，由道教全真派住持至今，因此，茅仙洞现为我国最早的佛道并修寺院，安徽省三大道教圣地之一。

 

2、自发形成的民间大型庙会。庙会文化在沿淮地区极为普遍，大多分布于乡镇的集市，至于起于何时，目前还没有确凿的考证，而这一由宗教活动引申出来的民间庙会，已经演变成为以集市贸易和文化集会为主的民间活动，使庙会失去了本意，而茅仙洞庙会至今依然保存了纯朴的古风。

 

它有如下三个特点，特点之一，它每年的庙会不是一次，而是两次。第一次是春会，从农历二月十九，即观世音菩萨的诞生日开始，一共3天；第二次是秋会，农历七月三十，即地藏王菩萨的诞生日。特点之二，无需任何人出面进行组织联络而自发参加庙会的香客极为众多，春会首日就可达到10万 人，虽以凤台、寿县、颍上等县的香客为主，但淮南、蚌埠、亳州、阜阳、六安、合肥等市的香客也远道而来，可以万计。特点之三，每在会期，除了当地居民提供 一些必要的生活服务外，没有集市贸易活动，除了香客还是香客。他们在领略山川景物、历史遗存、宗教文化的同时，一般都会敬香膜拜，祈求神明保佑、消灾、赐 福。在茅仙洞周边几公里范围内的农村，村民们一般在凌晨三四点钟的时候，就敲锣打鼓，结伴上山敬香膜拜、还愿祈福。

 

由以上分析，可 以得出两个结论，第一，茅仙洞的自然景观、人文历史和宗教活动，经过逐渐延伸而形成的民间庙会，才是茅仙洞文化体系中最活跃的部分；第二，从自然景观、人 文历史和宗教活动，再到民间庙会，铸就了一根稳固的链条，基本没有因为时代的流转而断裂，比如说，战火没能烧断这根链条，商业活动也没能腐蚀这根链条。这 是茅仙洞中层文化的显著特质。

 

三、茅仙洞文化的最里层，即核心层，是包容和探求的人文精神。这可以从以下三点加以说明。

 

1、 茅仙洞风景区融合群山、河川、平原于一体，同时处于淮河中游，历来是水上交通的一大中枢；又处于黄河与长江之间的过渡地带，为南北之必经，因此，历来是人 员和物资的荟萃之地，当然也是兵家必争之地，至今还能领略到淝水之战古战场的地理形势，也还能找到赵匡胤受困于南唐的历史遗迹。这是包容精神形成的地理因 素。

 

2、 大禹带领老百姓治理淮河，开凿了峡山口，使浩浩洪水下泄入海的故事，至今传讲不衰。淮南王刘安招揽天下贤才修道、炼丹、做学问，其成就非同凡响，最著名的 就是编著了集道家学说大成的《淮南子》一书；虽然炼丹未成，却发明了豆腐，体现了探求自然与生命、社会与人生奥秘的追求精神。而与刘安处于同一时代的茅氏 三兄弟的修炼，也同样是基于对人生和社会理想的探求，茅盈更是道教的创始人之一。他们乐善好施，行医治病，普及文化，积极有为，名传江淮。历史曾在这里演 绎了包容和探求精神。

 

3、在茅仙洞2000余 年的宗教活动中，佛与道或更迭，或并行，形成了具有特色的宗教文化大观。求真和有为，是历代僧、道的追求，历代住持者，不论僧、道，都对寺院进行过较大规 模的修缮，最终将寺院更名为‘清天观’，也可见其追求有为人生和社会清明、风尚淳朴的智慧所在；清末以来进入到道教全真派时期，更可见修行者虔诚于教义的 赤诚心志，呈现出积极的人生态度，不是不为而是有为。

 

综观茅仙洞文化 的三个层面，各有其特点，外层丰富，多姿多彩；中间层博大厚重，且具有很强的稳固性，惟其稳固而最为活跃；至于最里层的包容与追求精神，才是茅仙洞文化传 承与发展的原动力。茅仙洞文化中包容与探求精神，与勤劳智慧的中华民族传统文化精神是一体的，也与改革创新，构建和谐社会的时代精神相合拍，因此，茅仙洞 文化也是与时俱进的。

 

主要参考书目：

 

1、《凤台县志》，1814年（清·嘉庆十九年）李兆洛撰

 

2、《凤台县志》，1985年黄山书社出版

 

3、《州来古今》，凤台县政协文史委编印